Arvati, et neil, kellel on ravivõimed, on ka õigus kahjustada.
Tervendajad ja ämmaemandad
Euroopas nõiamängimises süüdistati tuhandeid inimesi keskajast varase moodsa ajastuni. Enamik olid naised, kuid süüdistati ka paljusid mehi.
Süüdistuste põhjuste analüüsimine võib olla keeruline, kuna teooriaid on erinevaid ja süüdistuste põhjused võivad piirkonniti ja üksikjuhtumiti erineda.
Me teame, et kuigi paljusid inimesi süüdistati põhjustel, mis ei olnud seotud millegagi, mida nad tegelikult tegid (näiteks armukade või pahatahtlike naabrite poolt õhutatud süüdistused), valiti mõned süüdistatavad välja teatud tavade või kutsealade tõttu.
Ämmaemandad ja ravitsejad olid süüdistuse suhtes eriti haavatavad. Asi pole selles, et neid nõiajahid sihiksid, vaid pigem avas see elukutse neid elu ja surma tajutava võimu tõttu süüdistamiseks.
Surmatud sünnide tõttu laastatud emad võivad ämmaemandit süüdistada lapsetappides. Ja arvati, et ka neil, kellel on paranemisvõimet, on õigus kahjustada.
Nii et salapärane surm või äkiline haigus pärast vaidlust naabriga, kes teadis taimede viise, võib taimset taime süüdistada nõiduse mõrvas.
Protestantlikel reformaatoritel oli nulltolerants poliitika mis tahes tavade suhtes, mida nad pidasid kokkusobimatuks nende ristiusu seisukohtadega.
Salakaval Folk
Mõiste "salakaval rahvas" viitab kogukonna "tarkadele inimestele". Need olid tavaliselt inimesed, kes osutasid kogukonnale selliseid teenuseid nagu ravimine, ämmaemand ja ennustamine.
Tervendamispraktikad erinesid praktikud, kuid meetodid hõlmasid taimsete ja loomsete ainete kasutamist, aga ka „maagilisi” vahendeid, näiteks ülekandmist (haiguse ülekandmist teisele), ilm ja võlusid ning energiatööd.
Nõiade küttimine intensiivistus protestantliku reformatsiooni ajal mitmel pool Euroopas ja eriti Šotimaal. Kui katoliku kirik oli rahvapraktikale silma kinni pannud ja paljudel juhtudel isegi kohalikke uskumusi kirikufestivalidele kohandanud, oli protestantlikel reformaatoritel nulltolerantsi poliitika mis tahes tavade suhtes, mida nad pidasid kokkusobimatuks nende ristiusu seisukohtadega.
Seetõttu olid nõiasüüdistuste suhtes eriti haavatavad inimesed, kes tõmbasid tähelepanu või olid tuntud uute usukirikute poolt küsitavaks peetud uskumuste poolest.
Jällegi, see ei ole nii, et salakaval rahvas oleks iseenesest suunatud . Ametivõimud ei läinud tingimata kavalalt armukate rahvavaenlaste arreteerimiseks. Kuid kui ravitseja püüdis haiget inimest aidata ja see inimene pööras kiiresti halvema pöörde, võis patsiendi perekond sõrme tervendaja poole osutada. Või kui eriti innukas religioosne autoriteet pani paganlike või deemonlike naeruvääristamistavade tuule alla, siis võidakse kõnealune isik ülekuulamiseks vahistada.
Mõiste "vana religioon" viitas sel perioodil katoliiklusele, mitte paganlusele. Katoliiklus oli protestantide reformaatorite meelest siiski paganluse sünonüüm.
Süüdistatud nõiad olid paganlikud?
Samuti on oluline rõhutada, et arusaam, et kõik süüdistatavad nõiad olid paganlikud "targad inimesed", on müüt. Enamik olid tavalised inimesed, kellel polnud tervenemisoskust. Isegi ravitsejate seas, nii nagu tänapäeval leidub nii häid arste kui ka näkureid, leidus ka seaduslikke ravimtaimi või šarlatane, müües toona ka ebausku ja maduõli.
Ja ehkki protestantlikud juhid nägid paganlust kõikjal, kuhu nad vaatasid, toimusid nõiakatsed umbes tuhat aastat pärast Suurbritannia kristlusele üleminekut.
Jah, lihtrahvas säilitas oma uskumused ja kombed kaua pärast aristokraatia ümberkujundamist ja paljude kristluse-eelsete kommete püsimist. Kuid selleks ajaks oli neil inimestel rangelt kristlik eneseidentiteet, isegi kui kiriku võimud pidasid mõnda neist, mida nad tegid, paganaks.
Mõiste "vana religioon" viitas sel perioodil (16. ja 17. sajandil) katoliiklusele, mitte paganlusele. Katoliiklus oli protestantide reformaatorite meelest siiski paganluse sünonüüm.
Selle veendumussüsteemide segu nimi on "rahvareligioon". See viitab tavalise rahva uskumustele ja tavadele, mitte kiriku ametlikult sanktsioneeritud veendumustele.
Nii nagu näete põlisrahvaste uskumuste tugevat mõju, mis on segatud katoliiklusega sellistes kohtades nagu Mehhiko, oleks ka siin olnud segu põlisrahvaste tavadest, mida kristluse vormis nägid ette šotid reformatsiooni ajal.
Ehkki ma rõhutan, et kõnealused isikud polnud paganlikud, olid mõnel nende praktikast paganlikud juured. Ja just see viis nad koos kirikuga kuuma vette.
Ehkki ravimtaimedel on ilmne keemiline roll, määrati paljudele taimedele rollid, mis olid rangelt maagilised.
Taimed ja ürdid
Nüüd, kui oleme arutanud, kes ja millised olid süüdistatavad nõiad, uurime Šotimaa ravitsejate tavasid.
Nagu suuremal osal Euroopast, oli ka Šotimaal juurdepääs iidsetel aegadel teatavale hulgale kaubavahetusele. Kindlasti võttis Šotimaa 16. ja 17. sajandiks oma sadamalinnadesse kaubalaevu, nii et võõraid ürte ja vürtse oleks olnud võimalik osta. Põlistaimi on muidugi lihtsam ja odavam saada.
Mõned ravimtaimed, mis on registreeritud sellistes kohtades nagu Šotimaa nõiakatsed ja rahvaluule, hõlmavad aniisiseemet, rebasejuure, jahubanaani, naistepuna ürdi ja kaltsuvaipu.
Taimi võib tarbida, kasutada mähise või salve või kasutada isegi talismanina. Kivist, luust või puust valmistatud talismanid oleksid psühholoogilisel kohal visuaalse abivahendina, et pakkuda nende kandjale lohutust ja kindlust.
Kuid kui lõhnava ürdiga täidetud kotti oleks kantud või kaasas kantud, oleks lõhn talismani psühholoogilist tugevust tugevdanud. Ja me teame, et teatud lõhnadel on emotsionaalne, psühholoogiline ja mõnikord isegi meditsiiniline mõju. Aroomiteraapia on tänapäeval tõepoolest üsna populaarne.
Ehkki ravimtaimedel on ilmne keemiline roll, määrati paljudele taimedele rollid, mis olid rangelt maagilised. Näiteks Rowanil oli väidetavalt võim kurja silma vastu.
Samuti austati tamme- ja sarapuid. Tammepuu seos paganliku rituaali ja druiididega on hästi teada. Kuid tammepuulehtedel ja -kooril oli ka ravivaid omadusi. Mõned selle kasutusviisid olid selliste vaevuste raviks nagu kõhulahtisus ja düsenteeria, hemorraagia, kurguvalu ja igemete veritsus.
Meil on otseseid tõendeid selle kohta, et teatud võlusid, mis kunagi sisaldasid paganlike jumaluste nimesid, olid endiselt kasutusel kristlike vastu vahetatud paganlike tegelastega.
Loitsud ja võlusid
Sõna "loits" loob pilte hocus pocust ja bibbety bobbety boo-st. Tegelikkuses kasutati ja kasutatakse sõnade kasutamist ühena paljudest meetoditest soovitud efekti saavutamiseks.
Võlusid kasutati paganlikust ajast otse kristlikku aega. Kristlusele üleminekuga on meil otseseid tõendeid selle kohta, et teatud võlusid, mis kunagi sisaldasid paganlike jumaluste nimesid, olid endiselt kasutusel kristlike vastu vahetatud paganlike tegelastega. Selle üheks näiteks on Saksamaal leitud Merseburgi loitsud.
Võite küsida, milline on Saksamaa võlu Šotimaal. Noh, Šotimaa Alam-Madalmaad olid tugevalt anglosaksi päritolu, samas kui gaeli kultuuri leiti enamasti mägismaal. Mandri anglosakside, skandinaavlaste ja sakslaste vahel oli kultuuris tugevaid sarnasusi.
Ka selline asi oli väga levinud kõigis piirkondades, kus võõras religioon oli põlisrahva usu peal, nii et kindlasti juhtus see ka gaeli traditsioonidega.
Paganlikud võlud morfiseeriti kristlikeks võludeks samamoodi kui paganlikud jumalad morfiseeriti katoliku pühadeks. Me teame, et Iiri jumalanna Brigid muudeti näiteks katoliku pühaks Brigidiks. Ja need muutused toimusid kõigil pagana uskumuse tasanditel alates panteonidest kuni isikliku praktikani.
Võlude kasutamine oli nii tavaline, et kavalaid rahvapäraseid inimesi nimetati sageli "võlujateks". Sageli kasutaks võluja oma patsiendi tervendamiseks kristlikku palvet või õnnistusi. Mitte erinevalt niinimetatud "usu ravitsejatest", mida tänapäeval nähakse.
Tänapäeval tähistab mõiste lapidary käsitöölist, kes töötab kiviga, kuid keskajal viitas sõna omamoodi kivide ja nende maagiliste omaduste entsüklopeediale.
Maagilised kivid
Tavalised olid maagilisi omadusi sisaldavad esemed. Mõnel juhul tuletati ravitseja võimed nende valduses olevast maagilisest kivist. Mõnikord oli ese haldjate kingitus, muul ajal leidis ese ravitseja juhuslikult. Kui kivi kaotati, kaotas ravitseja oma maagilise võime.
Suured kivid võiksid nende raviomaduste tõttu olla palverännaku kohad. Nii nagu pühad kaevud muudeti paganlikest pühadest paikadest kristlikeks, seostati Šotimaal teatud kive keldi pühakutega ja nad olid tuntud oma maagilise potentsi poolest.
Üks selline näide oli Püha Anguse kivi Balquhidder Kirkis. Seda kivi ümbritsev ebausk oli avalikkuses nii sisse juurdunud, et kirik selle tegelikult eemaldas.
Kive kasutati ka maagia vahenditena. See oli laialt levinud nähtus, mis leidis aset kindlasti Šotimaal, kuid parimaid näiteid, mis meil on, on säilinud allikatest Inglismaal, kus on säilinud keskmises inglise keeles kirjutatud käsiraamatud.
Tänapäeval tähistab mõiste lapidary käsitöölist, kes töötab kiviga, kuid keskajal viitas sõna omamoodi kivide ja nende maagiliste omaduste entsüklopeediale.
Üks selline ajakirjandus kirjeldab ahhaadi kasutamist tõe välja selgitamiseks kelleltki. See käsib praktikul panna ahhaat kivi selle inimese padja alla, keda nad küsitleda soovivad. Selles öeldakse, et kui kivi on hea, vastab ta tõele kõigile, mida temalt küsitakse.
Kivitolmu võiks kasutada ka jookide koostisosana, mis on veel üks termin lihtsalt retseptist segatud ravimi kohta.
Varasemad ravitsejad ja kavalusrahvas ei pidanud end kindlasti nõidadeks. Tegelikult reklaamisid nad sageli nõiduse vastu võitlemise oskusi.
Nõiduse paigutamine konteksti
Euroopa nõidus on keeruline teema. Mitte kõiki neid tehnikaid praktiseerinud inimesi ei pidanud nende kogukonnad nõidadeks. Ja vastupidi, paljud süüdistatavad ei olnud üldse seotud ühegi maagilise tegevusega.
Wicca leiutamisega 20. sajandil nimetavad paljud tänapäevased uuspaganad end uhkelt nõidadeks, kui nad üritavad neid vanu vanu tavasid taaselustada. Kuid mineviku ravitsejad ja salakaval rahvas ei pidanud end kindlasti nõidadeks. Tegelikult reklaamisid nad sageli nõiduse vastu võitlemise oskusi.
Veel väärib märkimist, et mõned salakavalate inimeste ja ravitsejate poolt varem kasutatud tavad, mida ma siin ei uurinud, olid naeruväärsed ebausud, mida ei kasutata mingilgi määral ravimit. Mõni tark inimene kirjutas ette ravimeetodeid, mis hõlmasid nii palju temposid tagurpidi kõndimist, laiba käe puudutamist, lehma kõhu ümber kolm korda kinga läbimist jne.
Paljud niinimetatud ravimeetodid hõlmasid loomade julmust. Üks levinud tava hõlmas haiguse väidetavalt ülekandmist kukele või ripskoes, looma panemist pudelisse või kotti ja seejärel elusana matmist. Elusloomade julm kasutamine ebausklikes abinõudes on sageli seotud nii Šotimaa kui ka teiste piirkondade folklooriga.
Tänapäeval on suundumus nõiaid ja nõiakunsti idealiseerida. Kui paljud ravitsejad võisid olla seaduslikud ravimtaimed ja teised kasutasid tänapäeval usutavaid tehnikaid, nagu näiteks energiatöö, usu parandamine ja soovitusjõud, siis teised ei olnud paremad kui meeleheitel inimestel premeerivad kunstnikud.
Sellegipoolest on nõidus tegelikult maagilise ja meditsiinilise süntees. See sünteesib sageli teadust ja metafüüsikat. Siis ja nüüd on nõidumine katse esile kutsuda muutusi vaimse energia edastamise kaudu.
Olenemata sellest, kas keegi nõiakunsti usub või mitte, on julgustav asjaolu, et nii paljud inimesed soovivad oma esivanemate uskumustega taas suhelda. Kõik maailma inimesed, sealhulgas etnilised eurooplased, PEAKSid hoidma õitsvat ja tervislikku kultuuri, pidades sidemeid oma etnokultuuriliste juurtega. Oma esivanemate traditsioone otsivad ja omaksvõtvad etnilised eurooplased saavad minu raamatus olla ainult hea asi.
