Varajane moodne nõidus
Hirm, vihkamine, süü, armukadedus, valu, lein, segadus, iha ja nälg on kõik ühised tunded. Nad olid edasiviiv jõud, mis põhjustas nõiajahi varajaste moodsate eurooplaste seas. Nõiajahi põhjustatud põhjuste täielikuks mõistmiseks tuleb analüüsida nende tunnete põhjustajaid. Sellised emotsioonid vallandasid paljud sotsiaalsed ja usulised tegurid. Varakult kaasaegsed eurooplased olid usulise reformatsiooni protsessis. Reformatsioon suurendas inimeste rahustamise asemel kultuuris valitsevat kurjuse teadlikkust. Hirmude tekkimisel tekkisid uued veendumused. Nende hirmudega võitlemiseks otsisid inimesed kurjuse vastu võitlemiseks muid võimalusi, näiteks benandant. Irooniline on see, et just need asjad, mida inimesed üritasid kaitsta selles ettearvamatus olukorras, kus nälg ja vaesus olid tavalised, suurendasid nõidusekartust, põhjustades paljude surma. Kirikus toimuv reformatsioon ja heade nõidade arendamine koos juba juurdunud ideedega naistest ja inimese seksuaalsusest panid aluse nõiajahile emotsioonide suurendamise kaudu.
Nõia riputamine
Nõiad Euroopas reformatsiooni ajal
Ajavahemikul 1520–1650 mõjutas reformatsioon märkimisväärselt Euroopa riike ja seda, kuidas inimesed usku tajusid. Kogukonna ja katoliku kiriku suurenevate lahkarvamuste tõttu tuli kirikul reform läbi viia. Ehkki Levack tõstab esile, et reformatsiooni esimestel aastatel toimus nõidade vastu vähe kohtu alla andmist, aitas see pärast 1560. aastat nõia küttimist intensiivistada ja aitas võib-olla levida ühest kohast teise. ”Reformatsioon sai nõiakatalüsaatoriks. jahti saatana hirmu suurendamise kaudu. Üks saatana hirmu suurenemise eest vastutav reformierakondlane oli John Calvin, kes väitis:
... kuna pärast seda, kui saatan on meid ükskord vallanud ja meie silmad kinni pannud ning Jumal on ta valguse meie juurest ära võtnud, et me oleksime ilma tema pühast vaimust ja ilma igasuguse mõistuseta, siis järgnevad lõpmatud kuritarvitused ilma eesmärgi või mõõduta. Ja paljud nõiad pärinevad sellest seisundist.
Selliste reformijate tõttu nagu Calvin uskus varajane kaasaegne eurooplane, et oht, mille saatan inimesele esitas, oli nii füüsiline kui ka vaimne ... Saatana kavala reetmine võis kõiki, isegi kõige pühamat isikut, petta ja omaks saada. "Need uskumused tõid kaasa. kõrgendatud teadlikkuse pärast jumalakartlikest tegudest, mis panid Euroopa ühiskonnad hirmu tõttu rohkem valmis süüdistatavad nõiad kohtu alla andma. Kogukonnad tahtsid puhastada oma naabruskonda, vabanedes kõigest kurjast, isegi kui see tähendas oma naabri surma. Nad kasutasid kohtusüsteemi kõigi jumalasõna vastuoluliste tegude kaitsmiseks.
Malleus maleficarum
Nõidade ajalugu: sihtrühmaks olevad naised
Ehkki süüdistati mitte ainult vaeseid naisi, olid nad üldiselt suunatud naistele. Malleus maleficarum on üks kurikuulsamaid dokumente, mis kajastab seda, miks arvati varajased kaasaegsed naised nõiakunsti suhtes vastuvõtlikumaks. Esiteks arvati, et naisel pole mingit "headuse või vastupidise mõõdukust", mis võimaldas uskuda, et kui naine on hea, on ta väga hea, samas kui halb, siis ta on kuri. Hiljem toetas sama dokument seda hiljem, väites, et naised on loomulikult muljetavaldavamad ja valmisolekust saada kehastamatu vaimu mõjul. "Martin de Castanega märgib, et" naised on rohkem viha allutatud ja on kättemaksuhimulisemad. "Levack summad kokku. see tõuseb hästi esile, kui ta väidab: "ühine teema on see, et naised olid vastuvõtlikumad deemonlikule kiusatusele, kuna nad olid moraalselt nõrgemad kui mehed ja seetõttu andsid nad tõenäolisemalt järele jumalakartlikule kiusatusele."
Usk, et naised ei olnud meeste võrdsed, võis olla sõnastatud tänu sellele, et Eve, Piibli esimene naine, alistas madu kiusatustele. Malleus Maleficarum toetab seda, väites, et
… Tuleb märkida, et esimesel naisel oli puudus, kuna naine moodustati painutatud ribist, see tähendab metsalise ribist, mis on mehega vastupidises suunas painutatud. Ja kuna ta on selle puuduse tõttu ebatäiuslik loom, petab ta alati.
Kiriku väitel oleks selle mõtteviisi üks viga selles, et Jumal ei tee vigu. Seetõttu oleksid isegi need, kes ei uskunud, et naised on „puudused”, keskendunud naise ühiskonna eesmärgile, milleks oli meeste viljakus ja kaaslane. Kahjuks sai tähelepanu keskpunktiks arvamus, et naised olid peamiselt seksuaalsed olendid.
Naiste seksuaalsuse idee sai edasiviiv jõud, miks süüdistati naisi naiste vastu sagedamini kui mehi. Malleus Maleficarum väidab, et „kogu nõidus pärineb lihalikust himudest, mis on naistes rahuldamatu.“ Seksuaalset puhtust väärtustavas ühiskonnas oleks rahuldamatu seksihimu kogukond, eriti vaimulike seas, ärritanud. Ehkki tekib küsimus, kelle soov kutsus esile süüdistuse, nõid või süüdistaja? Paljude vaimulike vannutatud tsölibaatia tõotus oleks tekitanud naistes rahutust, eriti naistel, keda nad võivad olla atraktiivsed. Neid samu tundeid võisid jagada ka abielus mehed, kes leidsid, et meelitavad kedagi teist peale nende naiste. Kui reformierakondlased propageerisid oma süütunnet ühiskonna vaesema inimese suhtes, oleksid need mehed naisi teadlikult või tõenäolisemalt alateadlikult projitseerinud, öeldes, et naised on himukad ja võrgutavad. Kuna paljud uskusid, et “neile, kellele antakse iha, on kuradil nende üle rohkem võimu”, oleksid naised olnud nõidussüüdistustele vastuvõtlikumad. Samuti, kui keegi kahtlustas naist armusuhtes, võib armukade naine süüdistada ka teda. Sageli näitasid nad vananevatele naistele sõrmi. Nad kasutasid vabandust, et nõudsid lihalikku rahulolu, kuna paljud olid kas lesed või neil olid abikaasad, kes polnud seksuaalvahekorras nii võimelised.
Nõiajahil pole ainult ühte põhjust ja kunagi ei saanud täpsustada konkreetset demograafilist rühma. Paljud asjad panid aluse nõiajahile varases kaasaegses Euroopas. Varane moodne periood oli segane aeg. Pingete kasvades kasvasid ka nõiajahid. Reformatsioon töötas allikana, et suurendada kurjuse survet ja teadlikkust. Inimeste seksuaalsuse kartuse ja naiste kohta käivate eelarvamuste tõttu olid nad suunatud naistele. Nende pingete kaudu loodi benandant, mille lootused viivad korra segase maailma. Lõpuks vaadati benandantti sarnaselt nõidadele, mille algselt nad olid kavandatud peatama. Ehkki paljud neist teguritest mängisid nõiajahtides rolli, võis tõeline süüdlane olla tõenäoliselt inimeste emotsioonid.
Ajaloo terror: nõid jahib videot
Nõidus Piiblis: suurenenud lugemisoskus
Osa reformatsioonist tulenes ka piibli suurenenud lugejaskonnast. Selle aja jooksul tõlkisid teadlased Piibli rahvakeele, nii et igapäevane inimene saaks sellest aru. Rõhk pandi sõnasõnalisele tõlgendusele.
Kahjuks olid mõned tõlked eksitavad; järelikult, sõna otseses mõttes, oli sellel surmavad tulemused. Levack toob näite 2. Moosese 22:18, kus öeldakse: „Te ei tohi elada nõida.” Selles lõigus tähendas „nõid” tegelikult „mürgitajat” või „kedagi, kes töötab pimeduses ja segab asju.” otseses tõlkes mõistsid nad sõna "nõid" juba varase moodsa ettekujutusega sellest, mis nõid on. See arusaam andis loa ja isegi soodustas süüdistatavate surmanuhtlust.
Nüüd, kui Piibel on kirjutatud arusaadavas keeles, õppisid seda põhjalikumalt, eriti sellised reformaatorid nagu John Calvin. Calvini õpingute kaudu sõnastas ta predestinatsiooni idee, kus Jumal valis teatud inimesed taevasse minema sõltumata inimese enda tegevusest. Need, kes uskusid predestinatsiooni, püüdsid esineda valitud väheste seas, elades jumalakartlikku ja õiget elu. Kui keegi tegi pattu, tundsid nad suurt häbi ja kartsid, et nad pole ühed valitutest; seega pidid nad sellest süüst vabanema. Ühiskonnas, mis tunneb end praeguse ebaõnnestunud rahalise ja põllumajandusliku olukorra tõttu ebakindlalt, õppisid nad neid tundeid leevendama, kandes need üle teisele inimesele.
Tüüpiline näide oli see, kui vaesem inimene anus raha. Nagu Levack nendib, "kujutades abistamata isikut nõiana ja seetõttu kõlbmatu agressorina, kes ei olnud väärt toetust, võis ta vabaneda kogetud süüst", et ta neile raha ei laenanud. Nagu see näitab, kuigi reformatsioon sai alguse valgustuse toomise vahendina, süvendas see hirmu ja süüd, suurendades nõiajahti.
Benandante loomine: Naiste ravitsejad
Benandante loomine oli veel üks viis, kuidas inimesed üritasid teisi kergendada. Ehkki sel ajal oli religioonil esmatähtis roll, oli maagial oma veetlus. Praeguste probleemide, näiteks imikute kõrge suremuse, põllukultuuride ebaõnnestumise ja haiguste tõttu otsisid inimesed kiireid vastuseid ja ravimeid. Stressi suurenedes pöördusid paljud nende poole, kes oskasid maagiat teha. Üks selline inimene oli benandant. Ehkki nad eitasid nõidadeks olemist ja kuradiga paktide tegemist, pidasid paljud benandanteid heaks nõidadeks, kes parandasid ja kaitsesid põllukultuure, astudes kümnendatel päevadel nõidade vastu võitlema. Kui nad oleksid võidukad, oleks põllukultuur rikkalik ja viljakas. . Kui nad kaotaksid, oleks nälg. Kuna põllukultuuride viljakus oli sel ajal ellujäämiseks absoluutselt oluline, uskusid inimesed innukalt millessegi, mis võimaldas neil tunda, et põllukultuuride viljakuse üle on teatav kontroll. Kahjuks benandante jaoks hakkas maagia tegemine põllukultuuride säästmiseks ja inimeste tervendamiseks hägustuma nendega, kes tegid „musta maagiat“. Mõned uskusid, nagu Levack väitis, et "need, kes ravida võiksid, võivad ka kahjustada." Vaade benandantele nihkus, sest kuigi nad olid head, olid nad nõiad.
Teine nihke põhjus oli see, kuidas benandant läks nõidadega oma kaklustele. See kõlas kõlamatult nagu nõidade hingamispäev. Ginzburg näitab seda teekonda kirjeldades.
Nendele koosviibimistele ratsutasid ühed jäneste, teised koerte, kolmandate emiste või metskitsede, pikakarvaliste ja ka teiste loomade peal. Kirikusse jõudes tantsisid nii mehed kui naised ja söödi vahel.
See stseen kõlab nõidade hingamispäeva kirjeldamisel väga sarnaselt Martin Le Franci filmiga " Daamide kaitsja ". Selles öeldakse: "Seal oli kümme tuhat vanemat naist, nagu kassi- või kitsekujulises suurkogul ... meeldivad nad tantsimisele, teised pidutsesid ja märkasid". Benandanti ja nõidade sarnasused tõstsid paljusid küsimusi benandante õigsuse kohta.
Nõiakatse
Tunded Benandante Shift'i poole
Kuna ilmnesid nõidade ja benandantide sarnasused, kasvasid benandantte vastu pahameel nende kogukonnale pandud rahalise koormuse tõttu. Kui mõni inimene soovib kallimale tervenemist, võib bensukas nõustuda paranemisega, kuid nõudis mingit makset. Isegi tasumisega võib inimene jääda haigeks. Nagu Ginzburg väitis, peeti benandantte nutikateks petturiteks. Lõppkokkuvõttes suurendas kogukonna rahaline äravool halbu tundeid benandante suhtes.
Sarnaselt neile arvati sageli ka kogukonna rahalist koormust naistele, eriti neile, kes olid lesed või vallalised. Sellepärast pole üllatav, kui Levack väidab, et enam kui 75 protsenti nõiduses süüdistatutest olid naised. Nagu eespool mainitud, võivad mõned neist olla kerjused, põhjustades süüd nendes, kes ei suutnud neid aidata. Ka vaenlasi pidas Saatan kergete sihtmärkidena. Martin de Castanega ütles: „Keegi ei tohiks pidada imelikuks, et kurat kiusab vaeseid inimesi, kes soovivad ülemäära ajalisi asju, kuna ta ei kõhelnud kiusata isegi Kristust, pakkudes talle maiseid rikkusi.” Seejärel täpsustab ta hiljem mitte ainult vaeseid, vaid ka „ vaeseid naisi petetakse kergemini kui noori tüdrukuid, sest kurat lubab, et kui teda järgneb, siis ei jää midagi. ”Keegi võib vaeseid sihtida, kui nad tunnevad, et nende rikkused ohustavad madalama staatusega inimest. Ohustatuse kartuse korral tekiks paanika tunne ja võidakse süüdistada nõidust, seejärel projitseeritakse see süüdistajale tagasi. Näiteks võib vaesem inimene süüdistada inimest kõrgemas staatuses, kui nad arvasid, et see on neile ülekohut teinud, näiteks juhul, kui keegi ümbritseb oma maad, mis oli varem üldkasutatav.
Bibliograafia
Ginzburg, Carlo. Öised lahingud: nõidus ja agraarkultused kuueteistkümnendal ja seitsmeteistkümnendal sajandil. Tõlkinud John ja Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22.-23.
Kors, Alan Charles ja Edward Peters. Nõidus Euroopas 400-1700: dokumentaallugu. Teine väljaanne. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. Nõiajaht varases kaasaegses Euroopas. Kolmas väljaanne. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
