Sugu mängis olulist rolli nii varajases modernses Euroopas kui ka Salemis toimunud nõiajahtidel. Carol Karlsen tõi välja, et „aastatel 1645–1647 oli Inglismaa kõige tõsisema nõidusepuhangu tagajärjel üles riputatud mitusada inimest. Enam kui 90 protsenti nendest inglise nõidadest olid naised. ”Ehkki see statistika on üks kõrgemaid, olid naised nõiajahi kõrguste ajal teistes riikides sihtmärgiks. Varase moodsa Euroopa vaated naistele mängisid süüdistustes olulist rolli. Varase moodsa Euroopa vaated, mis mängisid oma rolli, hõlmavad nende rolli ühiskonnas, hinge haavatavust ja suutmatust sobituda meeste domineeritavasse ühiskonda. Naistel oli sellel ajal ka patu suhtes rangem ülevaade kui meestel, mis tõi kaasa naiste seas kõrgema ülestunnistuse. Alles naised ja mehed hakkasid nõiajahi pidama alles siis, kui naised ja mehed hakkasid pattu vaatama. Paljud selle aja jooksul aset leidnud mõjud juhtusid ka Salemi nõiakatsete ajal.
Naiste roll varase-modernses Euroopas
Naistel olid kohustused, mis olid seotud kogukonna ellujäämisega seotud ülesannetega, näiteks toidu valmistamine, ämmaemand või neiu lamamine ja loomade harimine. Seetõttu uskusid paljud, et nõidadel on märkimisväärne kontroll teiste inimeste tervise ja elu üle. Kuna need olid kõik tööd, mis võisid väga valesti minna, siis kui keegi suri või haigestus, süüdistasid nad lähimat inimest, kes oli tavaliselt naine. Ämmaemand, kes sünnitas deformeerunud või surnult sündinud lapse, võib väga hästi suunata. Ema võib-olla soovib süüdistada kedagi oma tragöödias ja kuna ämmaemand oli kohal, süüdistatakse teda selle põhjustamises midagi üleloomulikku.
Naised kui seksuaalsed objektid: saatan kui seksuaalne agressor
Puritaanid uskusid, et saatan ründas keha seksuaalsete üleastumiste kaudu. Paljud pidasid saatanat ja tema impi meheks, mis mõjutas ideed, et nõiad on tavaliselt naised, sest nõiad seksisid väidetavalt „kuradima impgasiga“ ja andsid ta ihu saatanale. Samuti usuti, et nõidade tuttavad olid „imenud rindu, [nagu ka]… riivinud ebaharilikke märgiseid või nõia nippi.” Imetamine pakkus toitu nende perekondadele ja impadele. Kuna naised pakkusid imikutele toitu, tugevdas see imetamise idee ainult seda, et nõiad olid naised. Arvati, et imetamist kasutatakse ka seksuaalse naudinguna. Reis tõi välja, et mehed polnud nende imemis- ja sensuaalsete naudingute ideede suhtes täielikult puutumatud, sest „nende surnukehad otsiti läbi uuringute käigus ja juurdlused leidsid aeg-ajalt tõendusmaterjale sellise tegevuse kohta”, kuigi sellised leiud olid haruldased. Selle tulemusel uskusid paljud, et meeste kehad olid kuradi rünnakutest raskemad ja vähem ahvatlevad esemed.
Teadmatus anatoomiast
Üks omadusi, mida nõiajahtides nii meestel kui naistel oli, oli idee, et nende hing oli naiselik. Seetõttu vaadati meeste hinge sama kurja kui naiste oma. XVIII sajandil uskusid paljud, et naiste anatoomia on sama identne meeste omadega, välja arvatud suunaga sissepoole. Sellest tulenevalt arvasid nad, et sisemine tähendas naiselikkust, mistõttu arvati, et hing on naiselik. Ehkki see peaks põhjustama meeste ja naiste pattumise suhtes võrdset vastuvõtlikkust, ei olnud see nii. Puritaanid uskusid, et keha kaitseb hinge. Kui keha oli tugev, siis oli hing paremini kaitstud. Seetõttu peeti füüsiliselt tugevamaks loodud mehi saatana rünnakutele vähem vastuvõtlikuks.
Nõrgem sugu ja sooline eelarvamus
Naisi tervikuna peeti saatana jaoks kättesaadavamateks sihtmärkideks, kuna neid peeti füüsiliselt, vaimselt ja moraalselt meestest nõrgemaks. Puritaanid “uskusid, et saatan ründas keha rünnates hinge.” “Keha polnud ainult tee hinge valdusse; see oli kuradirünnaku väga väljendus. ”Selle tulemusel peeti nende vaimset ja moraalset enesetunnet haavatavamaks nende nõrgema keha tõttu, mis jättis nad vastuvõtlikumaks kuradilõksudele ja saatan võis nende hinge kergemini vallata. Ehkki meeste surnukehasid peeti raskemaks meelitada, ei vabasta see kõiki mehi. Ehkki nõidust ei peetud pärilikuks, arvati sageli, et varem süüdistatava nõiaga lähedased inimesed olid nõiad ise, näiteks süüdistatavate tütred, õed ja isegi meessugulased. Karlsen tõi välja, et „ligi pooled [süüdistatavatest] meestest olid süüdistatavate naiste mehed, pojad või muud meessugulased.“ Need mehed olid siiski vähemuses.
Meeste kehasid ei peetud mitte ainult saatana rünnakute kergemaks tõrjumiseks, vaid ka meestel võisid olla teatud naissoost omadused. Naised seevastu ei tohtinud omada mehelikke jooni, ilma et neid näeksid veidratena ja ei sobiks kergesti ühiskonda. Reis selgitab seda lähemalt:
Mehed ei pidanud omaks võtma väliselt naiselikke jooni ja riskima oma mehelikkuse kahjustamisega, kuid mehe hing, tema sisemine mina, võis ohutult näidata naiste voorusi. Passiivsus ja vastuvõtlikkus Kristuse edusammude suhtes oli inimeste (naiste) hinges, kuid nende keha ja enesetunne jäid mehelikuks.
Teisisõnu, mehed saaksid säilitada oma ettekujutuse mehelikkusest, hoolimata sellest, et neil on naiselik hing. Nende naiselik hing võimaldas neil alistuda Kristusele, ilma et nad näiksid naabritele naiselikke. Naistel seevastu ei olnud lubatud näidata mehelikke omadusi ilma, et ühiskond neid negatiivselt suhtuks.
Nõiajaht ja sugu: välja hõigatud naised
Naised, keda süüdistati kõige tõenäolisemalt, olid need, kes ei sobinud ühiskonda lihtsalt. Naistel oodati sel perioodil vaikust, alistumist ja leibkonna meespea all olemist. Seetõttu, kui naine kasutas jämedat keelt või oli isemajandav, peeti teda veidraks, mis pani teda lõpuks suuremasse süüdistamise ohtu. Kuna naised hakkasid kauem elama, polnud veel rolli, mis võimaldaks vanematel naistel hõlpsasti ühiskonda sulanduda. Seetõttu suurenes nõiasüüdistuste arv massiliselt üle neljakümne aasta vanuste inimeste jaoks. Ehkki süüdistati alla neljakümneaastaseid naisi, ootab vähem kui neljandik kohtuprotsessi.
Teisest küljest ootaks kohtuprotsessi nelikümmend protsenti üle neljakümne aasta vanustest naistest ja enam kui pooled neist naistest mõistetaks süüdi. Arvatakse, et see statistika tuleneb asjaolust, et üle neljakümne naised polnud enam fertiilses eas. Seetõttu polnud neil ühiskonnas enam konkreetset eesmärki.
Paljud neist naistest olid ka lesed, mis tähendas, et nad polnud enam mehe hoole all. Paljud süüdistatavad lesed naised olid seetõttu, et nad olid oma abikaasa surma korral pärinud suured rahasummad või vara. Seejärel suutsid nad end rahaliselt toetada ja paljud otsustasid mitte uuesti abielluda, isegi kui neil oleks võimalus. Eriti need naised tekitasid puritaanliku ühiskonna põhiliste uskumuste seas pingeid. Puritaanide juhid leidsid, et maad omavad naised lõhkusid nende kogukonda seetõttu, et neil polnud maja meessoost pead. Sellest tulenevad pinged põhjustasid nõiduse süüdistusi.
Noored naised mängisid nõiduse süüdistuses teistsugust rolli. Samuti ei mahtunud nad kergesti ühiskonda, eriti Salemi koosseisu. Need noored naised tundsid end rõhutatuna ja ennekuulmatuna. Reis juhib tähelepanu sellele, et “need noored naised kartsid võib-olla oma tuleviku pärast, muretsedes, et nad jäävad üksi, ilma et keegi saaks oma kaasavara luua ja leida teda, abikaasasid.” Isegi kui see algas neist, et katsetada võlukunsti, hakkasid nad lõpuks siiski eksponeerima valdamise tunnused. Need vabandused, millesse nad oma valdusse läheksid, võimaldasid neil tegutseda viisil, mis nende ühiskonnal oli keelatud, ja öelda asju, mida nad tavaliselt kunagi ei osanud, mis võimaldas neil vähemalt mingisuguse võimu neid represseerinud kogukonnas. Surve kedagi nende omandis süüdistada suurenes, kuni süüdistused "nõidades" aset leidsid. Mitu korda polnud need noored naised kunagi kohanud neid, keda nad nimetasid. Kuna nad võisid patriarhaalse ühiskonna tõttu naise nime kergemini öelda kui mehe nimi, suurendas see veelgi tõenäosust, et kohtuprotsessis osaleksid naised.
Miks arvasid inimesed, kes uskusid, et naised on saatanat rohkem jälginud?
Veel üks põhjus, miks naisi nõiduse eest sagedamini hukati, oli see, et naised ja mehed pidasid pattu erinevalt. Erinevad patuga seotud ideed aitasid kaasa sellele, kuidas kumbki sugu tunnistas või eitas nõiduse süüdistusi, mis mõjutas seda, kuidas teised inimest nägid, ja lõpuks ka kohtuprotsessi tulemust. Paljud nägid mehi selle nimel, kes nad olid ja mitte pattudeks, mille nad olid toime pannud. Ehkki nad kahetseksid pattude pärast, ei sisestanud nad ministri sõnumit nagu naised. Naised suutsid oma pattudest paremini aru saada, nagu nad oleksid olnud kuulekad Saatanale ja Jumala vastu, ükskõik kui tavaline patt ka poleks. Alice Lake oli sellest suurepärane näide. Ta oli ennast veennud, et tema seksuaalsest üleastumisest piisas nõia tegemiseks. Ehkki ta polnud saatanaga selgesõnalist lepingut sõlminud, oli ta temaga pattude kaudu leppe sõlminud. ”
Üks põhjus, miks naised segasid pattu nõidusega, on see, et nad nägid end oma olemuselt kurjana. Just nende loomulik kurjus pani nad pattu tegema. Inimesed seevastu uskusid, et nende patt rikub nende hinge; seetõttu võiksid nad oma puuduste ja pääsemise pärast kergesti meelt parandada. Naiste veendumuse loomupärase kurjuse tõttu pole üllatav, et „nad võisid kergemini ette kujutada, et ka teisi naisi on neetud samamoodi neetud.” Sel põhjusel süüdistasid naised teisi nõiduses kergemini. Kui neid süüdistatakse nõidumises, võivad nad naiste süü tõttu nende tajutavate vaimsete puuduste pärast tunnistada [konkreetseid] üleastumisi, mida nad polnud toime pannud, nagu nõidus.
Seltside vaade naistele
Nagu tunnistas Karlsen, tajusid kohtunikud ja kohtunikud isegi ülestunnistusi ise erinevalt. Ta nendib, et naisi ja “mehi, kes tunnistasid nõiduse üles väljaspool Saalemi puhangut, karistati. Enamik ülestunnistavaid naisi võeti nende sõna järgi ja hukati, kuid ülestunnistavaid mehi süüdistati peaaegu kõikides valetajates.” Isegi sarnaste juhtumite seas oli karistusi palju rohkem. raske ja pikaajaline naise kui mehe jaoks. Naised olid ka meeste suhtes korrektsemad, kui nad nõidussüüdistuse järgi kohtud neid vabastasid.
Arenevad soolised stereotüübid
Kaheksateistkümnendal sajandil arenesid ideed soo ja patu kohta. Teadusrevolutsiooniga kombineerituna muutusid nõiajahid vähem levinuks, kuni need täielikult peatusid. Üks sügavamaid muudatusi oli vähenenud rõhk saatanal. Selle asemel keskenduti üha enam Jumala kartmisele. Selle asemel, et saatan omaks nende keha pattude eest, karistaks Jumal neid. Samuti hakkasid nad tundma, et nad ei võitle mitte saatana, vaid omaenda pärast, mis näitab nihet nii naistel kui meestel pattu vaadates. Nende vaated muutusid sarnasemaks; seetõttu ei kiusatud kumbagi sugu rohkem kui teist. Reis juhib tähelepanu ka sellele, et isegi naised - kes tajusid kuradi ähvardusi ikkagi paremini kui mehed - suutsid Kristuse välja valida. "Ideede nihe oli tõenäoliselt tingitud teaduslikest revolutsioonidest, mis keskendusid" valgustatud "ja" ratsionaalsele "mõtlemisele. .
Oma koha leidmine rõhutud
Mehed ja naised, kes olid varem rõhunud, leidsid ühiskonnas rollid. Viktoriaanlikku naist ei peetud enam loomupäraselt kurjaks, vaid teda julgustati levima patust maailmas töötanud abikaasade jaoks oma moraalset mõju tsivilisatsiooni emadena. Noored olid ka ise võimekamad ise toime tulema, sest neid julgustati iseseisvust leidma. Eelkõige noorukieas tüdrukutel olid uued sotsiaalsed väljundid. Nad ei tundnud enam seda lämmatavat survet, mille ühiskond oli neile seitsmeteistkümnendal sajandil ja varem avaldanud. Isegi naistel, kes polnud enam fertiilses eas, oli ühiskonnas muutuv roll. Nüüd vastutasid nad poiste koolitamise eest, kes oleksid peagi nende leibkondade juhid. Neid naisi ei peetud enam ühiskonna takistajaks, vaid vajalikuks kodanikuks. Kõik need kogukonnas stressis olnud inimesed leidsid nüüd ühiskonnas mugava koha. Kuna pinged hajusid, langesid ka süüdistused.
Kuigi mõned mehed olid nõiajahtide ohvrid, olid need jahid enamasti tingitud naistevastastest eelarvamustest, eriti nende naiste osas, kes ei mahtunud kenasti seitsmeteistkümnenda sajandi patriarhaalsesse ühiskonda. Seda nõidade ulatuslikku ohvriks langemist on tänapäeval oluline uurida, sest see juhib tähelepanu teiste ebaõiglasele kohtlemisele. Ehkki enamus tänapäeva kaasaegses ühiskonnas inimesi ei usu, et nõiad kunagi eksisteerinud on, süüdistavad nad neid ja rõhuvad neile siiski konkreetseid isikuid ja rühmi. Iga ühiskond peab teadma, kes nende seas on tänapäeva nõiad. Selle realiseerimise eesmärk ei ole tagakiusamine, vaid ohvrite kaitsmine emotsionaalse või füüsilise kahjustamise eest. Kõiki inimesi tuleks väärtustada sõltumata veendumustest, rassist või sissetuleku staatusest.
Bibliograafia
Karlsen, Carol. Kurat naise kujus. (New York: Vintage Books, 1989).
Reis, Elizabeth. Neetud naised: patused ja nõiad New Englandi puritaanis ( New York: Cornell University Press, 1999).
