Põlemine vaia juures
Varasemad kaasaegsed eurooplased
Varaste moodsate eurooplaste nõidus pole nõidus, mida me tänapäeval tunneme. See oli eelarvamuste, vihkamise ja teadmatuse maailm, mis viis lõpuks paljude inimeste hukkumiseni, eriti naiste suhtes, keda valelikult süüdistati võimatutes asjades.
Intensiivsed hirmutunnetused, lootusetus, ahnus ja armukadedus põhjustasid kurikuulsa nõiajahi kogu Euroopas. Eurooplased toetasid varajases modernismiperioodis suuresti kohtutele ja nende usundile, et juhendada neid õige ja vale põhimõttel. Kahjuks toimus inimeste religioonis suhtumise osas uus nihe ja see ulatus kaugemale jumalast, keskendudes kuradile ja kurjusele. Uue rõhuasetusega saatanal hakkasid kirikud otsima nõiduse selget määratlust, legaliseerima patukatse selliste tegude eest ja osutama teadmatult sõrmedega süütutele inimestele. Siis, kui tegemist oli buboonilise katku laastamisega, hakkasid kohtud osalema mitte ainult nõiduse likvideerimise ebaefektiivse vahendina, vaid ka tahtmatult nõiajahi hullust katapulteerimisel, kasutades ülestunnistuste sunnil piinamist. Kõik need kokku on kaasa toonud nõiajahi kaasaegses Euroopas.
Nõia õllejook
Malificium: kahjulik maagia
Levacki sõnul põletati aastatel 1450–1750 nõidadena tuhandeid inimesi ja veel tuhandeid süüdistatavaid. Ehkki mustad teravad mütsid ja lendavad luudikarbid sümboliseerivad nõia tänapäevast kuvandit, olid varases uusajal nõiad sageli naabrite naabrid või vanemad naised. Levack andis kaks konkreetset tähendust. Esimene tähendus oli see, et nõid kasutas maagiat inimeste kahjustamiseks. Sellist maagiat nimetatakse maleficiumiks. Mis määratles kahjuliku maagia, polnud alati selge. Kas armujook on ohtlik? Kui see põhjustab truudusetust, siis väidavad mõned jah. Kui armunud joogist oleks kasu kahel üksikul inimesel, siis võiks öelda, et armujook on hea. Nende lahknevuste tõttu oli palju halli tsooni, mis oli kohtutele tõlgendamiseks avatud, kas maagia oli hea või kuri.
Malleus maleficarum
Diabolism: Saatana kummardamine
Levacki käsitletud nõidade teine tähendus oli saatana kummardamine. Arvamus, et nõiad osalesid deemonias, tekkis seetõttu, et haritud uskusid musta maagia täitmist ainult siis, kui saatan neile selle võimaluse annab. Katoliku kirik oli sel ajal väga võimas ja inimestel polnud usuvabadust. Kui kuulusite kristlaste kogukonda, peate uskuma seda, mida katoliku kirik uskus. Mis tahes muu usk oleks ketserlus ja võib olla karistatav; seetõttu oli katoliku kirik karistatav mis tahes rännaku eest, sest see oli ketserlus.
Katoliku kirik uskus, et nõid mitte ainult ei kummardanud saatanat, vaid tegi ka temaga pakti. Nagu Augustinuse õpetused näitavad, peab nõid musta maagia tegemiseks toimuma inimese ja kuradi vahelise tõelise pakti. Tollased haritud uskusid, et nõiad tegid need paktid oma isiklikuks ülistamiseks. Keskajal polnud lõkkel põletamine nõiduse karistamiseks veel alanud, ehkki selle jaoks oli tabu. Püha Victori Hugh oli määratlenud maagia Didascaliconis ja loetlenud kaksteist erinevat tüüpi. Nende hulgas loetles ta ennustamise ja astroloogia koos teistega, kes pole tänapäeval nii tuntud. See kirjutamine selgitas elanikkonnale veelgi, mida maagia all mõeldakse. Ta väidab selgelt, et maagia pole "filosoofia aktsepteeritud vorm" ja "võrgutab (inimesi) jumalikust religioonist".
Nõia põhjustatud levitatsioon
Maagia tõrjus avalikkus
See oli alles algus, kui inimesed hakkasid maagia ideed tõrjuma ja nägid seda kui midagi kohutavalt valet. Kuna nad uskusid, et see on viis minna vastu jumalikule usule, eriti kristlusele, arvas kirik, et see on üks rängemaid patte, millest keegi osa võtta võib. Seetõttu tuli igasuguses maagiavormis osalemise eest paluda andestust. Igal maagiatoimingul oli loetletud patukahetsus, mida ühelt tegusse kaasamisel eeldatakse, et "Rooma" Penitentsiaal loetles need patukahetsused. Näiteks nõndasamuti, keegi, kes teeb ennustamise, peaks tegema patukahetsust viis aastat, mille jooksul lubatakse neile ainult leiba ja vett. Patukahetsuste tegemine oli nõiduse harjutamisest veel kaugel inimeste põlemisest. Tõsiasi, et selliste kuritegude eest oli kirjutatud karistusi, on aga ette valetanud sõrmede näitamise, piinamise ja põletamise väike ettekujutus.
Kirik ei muretsenud mitte ainult maagiliste jultunud tegude pärast, vaid kartsid ka väiksemaid ebauskusi. Need uskumused olid kristlikesse inimestesse sügavalt juurdunud, põhjustades neil tunnetada omaenda isiklikku hirmu Jumala ees selliste kuritegude ees. Arlesi keisririik näitab seda fakti väga selgelt, öeldes: “Keegi ei tohiks kutsujaid kutsuda, sest kui inimene teeb seda kurja, kaotab ta kohe ristimise sakramendi.” Varase moodsa perioodi inimesele mõjus see hirm nende tegevusele., mitte ainult selles, mida nad tegid või ei teinud, vaid ka selles, kuidas nad tundsid teisi inimesi, kes sellistes kuritegudes süüdi võivad olla, ja lähenesid neile.
Alustades kahelda oma enda üle kontrolli üle
Hirm ristimissakramendi kaotamise ees oli nii suur, et inimesed hakkasid kartma, et nad võivad usu puudumise tõttu kogemata võluväel esineda või lihtsalt viibida, kui sellised teod aset leiavad. See hirm põhjustas selliseid dokumente nagu The Corrector, sive Medicus, milles see annab ka suuna patukahetsuseks. See dokument hõlmab selliseid ebauskusi, nagu kardemine enne kukk välja minna, või pelgalt uskumine saatuste olemasolusse. Suur osa neist ei olnud tõestatavad ja tuginesid meeleparandusele kristlasel endal. Neid asju peeti jumalakartmatuks, sest nad uskusid, et nad otsivad jumaliku abi saamiseks kedagi muud peale Jumala, nagu Prumi Regino hoiatab piiskoppe.
Kuna kirik ja kohtud olid nii tihedalt segunenud, mängis see, mida kirik uskus, kohtute otsuses sageli tohutut tegurit. Katoliku kirikul oli saatana suhtes tugevaid veendumusi. Thomas Aquinas ”arutab seda oma kirjutises Jacopo Passavanti. Ta väidab:
“Nagu Püha Augustinus näitab oma raamatus nimega Jumala linn, ei juhtu päriselt, vaid näib juhtuvat ainult seda, et kurat mängib ja paelub nii oma intelligentsuse kui ka võimega kontrollida nende silmi, kes näevad tema imesid . ”
See viitab sellele, et inimesed võisid vaid ette kujutada, et osalevad nõiakunstides. Selle aja jooksul oleks kõik tegelikud või ettekujutatud teod olnud kurjad, kui tuginetakse millelegi muule kui Jumalale. Nagu eespool selgitatud, olid varajased kaasaegsed eurooplased tohutult kristlased ja olid kindlalt igasuguse ketserluse vastu; seetõttu, olgu teie keha osalenud mingis teos või lihtsalt teie vaimus, oli see kohtute silmis vastik tegevus.
Nõiad saatana järel
Kirik osales kohtus
Kuna kiriku kooskäimine kohtutega oleks võinud nõiajahi edasi ajada, poleks nõiajahti toimunud ilma bonoonilise katku laastamata. Aastal 1348 tabas kogu Euroopat paanika, kui kogu maailma laastas bonooniline katk. Halshalli andmetel suri selle buboonse katku perioodil 25 miljonit inimest. See haigus tappis koguni 90 protsenti konkreetsetest kogukondadest, olles üks surmavamaid haigusi kogu maailma ajaloos. Ilma tänapäeval saadaoleva meditsiinitehnoloogia ja uurimisseadmeteta ei suutnud nad avastada sellise jubeda katku põhjust. Kogukondades toimunud massilise laastamise tõttu tekkis hirm ja külad otsisid meeleheitlikult selle kohutava haiguse põhjust. Kohtuametnikud hakkasid valesti arvama, et põhjuseks võib olla vesi, mille tõttu kristlased süüdistasid juute mitte ainult joogivee mürgitamises, vaid ka nõidadena.
Nõiad, mis kontrollivad taevast
Rikutud kohtunikud
Kohus osales avalikkuse rahu toomises ja vägivallatsejate karistamises. Kahjuks otsustasid kohtunikud kohutavate vahenditega saada ülestunnistusi sellistest jubedatest kuritegudest nagu tuhandete inimeste “mürgitamine”. Kuna kohtud pettusid, hakkasid nad seda kasutama
Nõiad ja nende perekonnad
Süütu süü tunnistamine
Veel üks näide, kus inimene tunnistas kuriteos, mida nad piinamise tõttu ei teinud, oli Johannes Juuniuse juhtum. Sellised dokumendid nagu Johannes Juuniuse kiri tütrele, kus ta väitis, et hukkaja teatas:
"Härra, palun teid, et jumala pärast tunnistage midagi, olgu see tõsi või mitte. Leiutage midagi, sest te ei saa taluda piinamist, millesse teid pannakse; ja isegi kui te seda kõike kannate, ei pääse te siiski põgenema, isegi mitte siis, kui te oleksite Earl, kuid üks piinamine toimub teise järel, kuni isegi te ütlete, et olete nõid. Mitte enne seda ... nad ei lase teid minema, nagu võite näha nende kõigi katsumuste põhjal, sest üks on täpselt nagu teine ... "
See on tohutu väide ja diskrediteerib tema ja paljude teiste ülestunnistusi.
Samuti rikkus kohtu osalus ülestunnistamises piinamise valdkonnas veel ühe reegli. Kohtunikud esitasid sageli kas tahtmatult või sihikindlalt küsimusi, andes süüdistatavale põhimõtteliselt tunnistusi, mida nad otsisid. Nagu Levack märkis, olid kohtunikud nõidade tegevuse osas väga hästi haritud. Paljud neist loevad suures osas sama kirjandust; seetõttu olid neil ettekujutused ideedest, mida nõiad võisid teha või mitte, mis võimaldas neil olla ülekuulamistel väga konkreetne.
Kuidas trükikoda põhjustas kaose
Viieteistkümnenda sajandi lõpus alguse saanud trükikoda mõjutas neid suunavaid küsimusi tänu sellele, et rohkem kirjandust oli kättesaadav kohtule ja avalikkusele. Seetõttu oli kõigil kirjaoskavatel inimestel juurdepääs nõidade lugudele; see hõlmas kohtunikke ja teisi nõiduse juhtumi proovimisega seotud isikuid. Üks selliseid kirjutisi, millest paljud kohtunikud võisid teada, olid Thomas Aquinase kirjutised. Tema teos „ Summa Contra Gentiles” ei süüdistanud nõidu mitte ainult süütute laste tapmises, vaid ka tegelaskuju, kes oli „ükskõiksed himukale naudingule, samas kui neid kasutatakse sageli himulike vahekordade edendamiseks”. Ehkki see on ebamäärane selgitus sellele, mida Kui nõnda juhtub, oleks kohtunikud olnud kursis ka teiste kirjutistega, mis sisaldasid rohkem graafilisi kirjeldusi lapsetapu- ja seksuaalsetest kohtumistest, näiteks Malleuses või Demonalatreiaes. Levack väidab, et Malleuses öeldakse: "kõige nõrgem nõidade klass ... kõik harjutavad lihalikku kopulamist kuraditega." Samuti kirjeldab Nicolas Remy Demonalatreias üksikasjalikke tegevusi, mis väidetavalt toimusid nõidade hingamispäeva ajal kogunenud nõidade ajal. Need kirjandusvormid oleksid võimaldanud kohtunikel süüdimõistetud veelgi graafilisemalt valele süüavaldusele viia.
Ehkki nad süüdistasid selliseid kuritegusid nagu massimõrvad ja nende eest vastutusele võtsid, võivad tänapäeva ühiskonna elanikud küsida, kuidas nad võiksid kohtu alla anda, kui laipu poleks. Üks Salisbury Johannese seletus oli lihtsalt see, et imikud “nõia valitseja armu läbi tagastatakse [ühes tükis] nende hällidesse”, mis on üks näide, miks inimesed kohtu alla anti ilma tõenditeta. tänapäevased standardid. Varajases kaasaegses Euroopas tuginesid kohtu tõendamisstandardid enamasti ülestunnistustele. Nagu eespool näidatud, kasutasid nad nende ülestunnistuste saamiseks sageli piinamist.
Nõiajaht oli üks kõige laastavamaid inimtragöödiaid, mis leidis aset varajases modernsuse perioodil. Ilma kiriku ja kohtusüsteemita poleks nõiajahti kunagi toimunud. Oleks viga lasta kohtutel ja religioonil kanda kogu süü. Laastamine ja hirm mängisid varajases kaasaegses Euroopas märkimisväärset rolli selliste julmuste nagu vaesus ja mullide katk tõttu. See ei olnud ühegi nimetatud teguri põhjus, pigem kollektiivne vastus.
Nõiakunst keskaegses Euroopas
Bibliograafia
- Arles, . "Jutlus 54." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 47–50.
- Aquinas, Thomas. "Jacopo Passavanti." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadephia: (Pennsylvania Press, 2001), 109.
- Augustinus. "De Doctrina Christiana." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles Kors ja Edward Peters, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 43–47.
- Cambrai, Halitgar of. "" Rooma "karistus". Nõiakunst Euroopas, 400–1700: dokumentaallugu, autorid Charles Charles Kors ja Edward Peters. Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 54–47.
- Halshall, Paul. "Juudi ajaloo õpik: must surm ja juudid 1348-1349 CE." Interneti-juudi ajaloo lähteraamat. Juuli 1998. http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (juurdepääs jaanuaris 2009).
- Junius, Johannes. "Süüdistus Bambergis: kiri tema tütrele." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles Kors ja Edward Peters, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 351–353.
- Levack, Brian P. Nõiajaht varases kaasaegses Euroopas. Kolmas väljaanne. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Prum, Regino of. "Hoiatus piiskoppidele, Canon Episcopi." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 60–63.
- Salisbury, John of. "Policraticus". Nõiakunst Euroopas 400-1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles, Peters, Edwards Kors, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 77-78.
- Victor, Hugh of St. "Didascalicon VI.15 (lisa B)." Nõiakunst Euroopas, 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles Kors ja Edward Peters, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 67–69.
- Ussid, Burchard of. "Korrektor, sive Medicus." Nõiakunst Euroopas 400–1700: dokumentaallugu, autorid Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Pennsylvania Press, 2001), 63–67.
