Sissejuhatus
EE Evans-Pritchard oli üks sotsiaalse antropoloogia asutajaid ja praktikaid. Ta keskendus konkreetselt Aafrika kultuuridele.
Evans-Pritchardi raamat Nõidus, oraaklid ja maagia Azande hulgas uurib Aafrikas Sudaanis asuva Azande rühma veendumusi ja riitusi. Evans-Pritchard vaatleb selles Azande suhet maagiaga ja kuidas see suhe mõjutab Azande kogukonna sotsiaalset struktuuri.
Azande sotsiaalne struktuur on üles ehitatud veendumustele nõiduse kohta ja sellele, kuidas Azande süüdistab nõidust, reageerib nõidusele ja nõidadele. Asandelased peavad nõidu, oraakleid ja nõiaarste oma kogukonna muutuste aktiivseteks vahendajateks. Maagia tähelepanekud Azande kultuuris kujundasid sotsiaalseid norme.
Muutus Azande ühiskondlikes normides
Evans-Pritchardi uurimise ajal 1920. aastatel oli Sudaanis Briti mõjuvõim. Seetõttu ei olnud Azande printsi kohtud enam lõplik kohus ja Briti valitsejad eirasid traditsioone, mida varem peeti Azande tava määravaks. Evans-Pritchardi uurimus leiab, et Azande on mööduvas olekus, mõnede tunnustega, mis ei vasta täielikult kultuuri varem Suurbritannia vabast ühiskonnast.
Sotsiaalne antropoloogia: meetod ja struktuur
Azande kultuuri uurimiseks kasutatud meetodid erinesid suuresti sama aja etnograafiliste uuringute enamikust.
Meetodid
Evans-Pritchard seadis kahtluse alla asandelased ja vaidlustas nende veendumused, mitte ainult jälgis asandelaste käitumist. Evans-Pritchard paljastas oma ülekuulamisnurga tõttu Asande'i kultuuri üksikasju ja laiendatud vaatenurka. Ta suutis paljastada palju sidusama ja loogilisema veendumuste süsteemi, kui seda oleks täheldatud traditsiooniliste meetodite abil, mida tavaliselt kasutatakse samal ajaperioodil.
See raamat seab esikohale põlisrahva intelligentsuse, vastandudes etnograafiast ammutatud traditsioonilistele varasematele vaadetele, pidades põlisrahva moodi sageli „ürgsete inimeste irratsionaalsuseks”.
Võrdlev analüüs
Evans-Pritchard võrdleb Lääne ja Azande mõtte vahel, ilma neid vastuseisu seadmata. Ta väldib tasakaalustamata dihhotoomia tekkimist, kus üks kultuur on tajunud suuremat objektiivset väärtust kui teine.
Evans-Pritchard näitas kogu raamatu vältel, et tal polnud kindlat arvamust, kas ta usub Azande nõidadesse või mitte. Seda näidatakse eriti siis, kui ta esimest korda ütleb: "Ma olen nõiakunsti näinud" (lk 11), hiljem aga "Nõiad ... selgelt ei saa eksisteerida" (lk 18). Tundus, et tema eesmärk oli alati näidata, et Azande pole irratsionaalne. Evans-Pritchard tunnistab tekstis, et kuigi ta aktsepteeris seal oma uskumusi, vaatamata sageli kriitilisele ilmumisele.
See avatud lähenemisviis etnograafiale on otseses vastuolus Edward Tylori rakendatud teooriatega. Sarnasel ajal praktiseerinud antropoloog Tylor leidis, et maagiline praktika oli ebaloogiline ja regressiivne, kuna need õõnestavad "tõelisi" põhjuse ja tagajärje seoseid.
Struktuur
Raamat on jagatud neljaks eraldi osaks, mille pealkirjad on „Nõidus“, „Oraaklid“, „Nõiaarstid“ ja „Maagia“. Iga peatükk on üksikasjalik ülevaade igast üleloomulike olendite või tegude rollist Azande kultuuris.
Siia kuuluvad ka Eva Gilliesi sissejuhatus ja neli lisapeatükki. Sissejuhatuses öeldakse, kuidas Azande kultuur on pärast uuringut muutunud. See paneb aluse kultuurilistele muutustele, mis toimusid uuringu läbiviimisel.
1. jagu: Nõidus
Nõidust ( Mangu ) käsitletakse peatükkides 1-4. Nõidus on esimene arutluspunkt, kuna "see on teiste [Azande'i] uskumuste hädavajalik taust" (lk 1). Esimeses peatükis määratletakse nõid ja see, mida nõiaks peetakse. Järgnevates peatükkides uuritakse Evans-Pritchardi enda teooriaid selle kohta, miks Azandel sellised uskumused on ja kuidas need vastavad lääne ühiskondliku mõtte teooriatele.
Kirjeldatakse nõiduse uskumisega seotud vigu, kuid pakutakse ka õigust uskumuste süsteemile, millel on sellised silmnähtavad, kuid ignoreeritud vead. Seda põhjendust pehmendatakse järgmise väitega: „Azande ei taju vastuolu sellisena, nagu me seda tajume” (lk 4) .
Evans-Pritchardi tekst saab kiiresti selgeks, et kuigi veendumused nõiakunstist näivad lääne vaatenurgast olevat irratsionaalsed, moodustatakse Azande vaatenurk erineva maailma diskursiivse kogemuse põhjal.
Mida peetakse nõiduseks?
Nõidus oli põhjuseks tulemusele, mis juhtus näiliselt ilma halva karma või üheainsa initsiatsioonipunktita. Surm Azande maailmas on nõidumise peamine tagajärg, mille tuvastas Evans-Pritchard; st „Surm on tingitud nõidusest” (lk 5) ja just surmaga püüab Azande enamasti nõida tuvastada ja selle eest karistada. Tavaliselt pole nõia identiteedil tähtsust, kuna tavaliselt ei põhjustata suurt kahju või ei saa midagi õppida õppides, kes vastutab.
2. jagu: Nõiaarstid
Azande kultuuri nõiaarstid „kaitsevad end nõiduse vastu ja hävitavad selle”. 5. – 7. Peatükis käsitletakse nõiajarsti erapraksiseid. Nõiaarste ümbritseva Asande kogukonna privaatsuse tõttu muutusid Evans-Pritchardi sõnul nende uurimiseks kasutatud etnograafilised tehnikad üha tavapärasemaks. Evans-Pritchard võis nõiaarstide kohta teavet saada ainult nõiaarstiks saades (lk 67). Uskudes, et teave oleks temast isegi varjatud, palus Evans-Pritchard oma isiklikul teeneril Kamangal osaleda nõiaarstiks saamises. Evans-Pritchard palus seejärel Kamangal rääkida nõiajarsti koolitusel talle õpetatud tavad.
Tige teabevõistlus
Tundus, et isegi Evans-Pritchardi suhetest Kamanga polnud piisav; nõiatreener teadis Kamanga suhetest ja varjas teavet. See viis Evans-Pritchardi provotseerima konkureerimise teise nõiarstiga. Informatsiooni saamiseks lõi ta koos teise nõiaarstiga võistluse, kus igaüks üritas tõestada, et teine teab vähem. See meetod, ehkki eksperimentaalne, osutus nõiaarstide salatoimingute kohta teabe saamiseks viljakaks.
On selge, et Evans-Pritchard on nõiaarstide tavade suhtes skeptiline; ta usub, et nõiaarst ütleb ainult seda, mida tema kuulaja soovib (lk 82). Seda skepsist kinnitatakse; Operatsioonil käinud nõiaarstidest selgus, et nad teostavad ainult käe-nägu. Lisaks selgub, et Azande suhtub sellesse teatud määral ka skeptiliselt. Seda käega katsumist selgitatakse kõige sagedamini selle nõiaarsti individuaalse rikkena. Kui nõiaarst ebaõnnestus, selgitati nende ebaõnnestumist müstiliste põhjendustega: Ta oli „petja, sest tema ravimid on kehvad” (lk.107) ja „valetaja, sest tal ei ole nõidust” (lk.107). Vaatamata arusaamisele, et nõiaarstide tavad olid ebaefektiivsed, ratsionaliseeris azande neid müstiliste põhjendustega.
Peegeldus ja vastavus
Nõiamehed säilitavad usu hoolimata võltsitud tegudest, "hoolimata [nõia arsti] lisateadmistest, on [ta] sama sügav usklik" (lk.117). Asande elanike nõiaarstide sotsiaalset struktuuri ei peeta seetõttu kindla, usaldusväärse, asjatundmatu vaatena, vaid mõistliku arusaamisena toimivatest ja mitte toimivatest asjadest. See on dünaamiline. Inimese käitumisele, mõistmisele ja ratsionaalsele mõttele ei vasta pime usk.
3. jagu: Oraaklid
'Oraaklid' käsitlevad Azande maagiat rohkem kui eelmised jaod.
Evans-Pritchard keskendub peamiselt mürkide oraaklile. mille järeldusi peetakse vaieldamatuks tõsiasjaks ja kohtu õigustamise peamiseks allikaks enne Suurbritannia valitsust. Oraakli küsimustes puudus kahemõttelisus, mis osutas sellele, et „on vähe tõenäosust, et oraakkel osutub valeks” (lk 160). Vaatamata sellele, et puuduvad veendumused oraakli leidude väärtuse osas, väidab Evans-Pritchard, et need pole ebapraktilised ja et neil on koht ühiskonna struktuuris, „ei ole nende pimedus tingitud rumalusest” (lk 159).
4. jagu: Maagia
Raamatu viimane osa on maagiast. Arusaamad heast ja halvast maagiast jagunevad Azande ühiskonnas järsult. Asande skeptitsism on jälle mängitav: "Ma olen endiselt kaheldav, kas halbu ravimeid on tõesti olemas" (lk.192).
Hea Vs. Halb maagia
Tundub, et hea ja halva jaotamine võlujõus tugevdab vastutuse sotsiaalseid ideid.
- Head maagiakohtunikud ja "ainult kurjategijate vastu suunatud teod" (lk.189)
- Halb maagia "tapab ühe osapoole ... ilma kohtuasja põhjendatust arvestamata" (lk.189)
Selles osas kirjeldatakse ka maagilise struktuuri paindlikkust. Igas olukorras on mitu võimalikku maagilist seletust, kuna „mõisted ei seo kõiki ühesuguste tõekspidamistega” (lk.194); „igaüks väänab mõistet [enda jaoks sobivaks]” (lk 129).
Salajased ühendused
Lisaks maagia kirjeldustele ja kahtlustele jätkab Evans-Pritchard peatükki, milles kirjeldatakse sajandi esimesel kahel kümnendil tekkinud suletud ühenduste, eriti manide salajast olemasolu.
Need ühendused näivad olevat Euroopa sissetungi tulemus ja see kajastub iga üksiku ühingu enda struktuuris. Näib, et Asande'i ühiskonna tavapärastele tavadele on need ühendused vastu, kuna sooline jaotus ning vanemate ja aadlike austamine ei ole sama. Segaduses on ka maagia jagamine headeks ja halbadeks (lk 218). Azande ühiskonna uued muudatused puutuvad suuremal määral kokku raamatu lõpu poole, edastades ohtu, mida need muutused põhjustavad traditsioonilise Azande veendumustele ja sotsiaalsüsteemile.
Asande nõiduse, oraaklite ja maagiaga seotud probleemid
Evans-Pritchardi töö peamine kriitika on tema ebajärjekindel arvamus Azande uskumuste usaldusväärsuse kohta. Näib, et ta varieerub veendumuste täieliku sukeldamise vahel täiesti veendumuseta nende traditsioonide väärilisest sisust. See aitab lugejal Azande uskumusi mõista ja kritiseerida.
- Sugu ja müstika: raamatus on aeg-ajalt mainitud meeste ja naiste suhet ning naiste suhet müstiliste tõekspidamistega. Sellega ei tegeleta aga kuigi üksikasjalikult, jättes lugejal puuduva teabe naiste positsiooni kohta ühiskonnas.
- Kummitused: Veel üks lühidalt mainitud aspekt nende veendumustes on kummitused; tundub, et Azandel on vaimudega seos, kuid Evans-Pritchard ei suuda seda usku üldse selgitada.
- Müstikateooria rakendamisel: Samuti on keeruline vahet teha, millal maagia oli ja mida ei lubatud, kuid see võis olla ühiskonna tunnusjoon, mida raamatus pelgalt kajastatakse. Varasemaid nõustamismeetodeid ja -vahendeid oleks võinud põhjalikumalt kirjeldada.
- Mitmetähenduslikkus traditsiooni ümber: samuti, kuna mõnes olukorras on ebaselge, kas tava on uus või hästi põhjendatud, kooskõlas Suurbritannia valitsemise eelse traditsiooniga.
Sotsiaalse Antropoloogia Sihtasutus
Vaatamata vigadele oli see raamat esimene, mis maagilisi tavasid tõeliselt otsis ja mõistis, ning esimene etnograafiline ülevaade, mis püüdis selgitada nähtusi ühiskonna enda mõistetes.
Evans-Pritchard kajastas ka omaenda tõekspidamisi, selle asemel, et lihtsalt oma diskursiivne kogemus lubada, kujutab Azande uskumuste võimalust üle. See on tänapäeval kasutatava antropoloogiliste meetodite palju täiustatud kahuri asutamine.
Allikad
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Nõiduse oraaklid ja maagia Azande seas. Oxford University Press, New York. 1976.
